溯　源

　　贵州彝书说：“一世孟，自旄牛徼外人居于邛之卤。”贵州彝族与古芒部彝族，乃同祖异支，一世孟乃共同的祖先，因此，溯源同。“一世孟，自旄牛徼外入居于邛之卤”，笔者溯源暂到此止步，不再继续往上追溯，要溯源到哎哺、洗替、鲁朵、木觉、喜写、娄密六位祖先处，也不容易，因为已有几百代了。

　　“徼外”，即塞外，边外。“旄牛徼外”，指旄牛的边外。这个地区在何处？根据夷书所说：“万物之源出于雪，雪族子孙十二种”，“水从北方流进来，水从南方流出去”的描述，这个“徼外”彝族，是处于积雪之地，又处于北水南流之域。在“旄牛”的这样一个徼外地域，合在现今四川甘孜藏族自治州一带。

　　“邛之卤”，是彝族历史上迁徙的一个重要地方。“邛”，古为越?郡，汉武帝元鼎六年置，即今之四川西昌地区。《华阳国志》注：“西汉越?郡辖十五县，即邛都、遂久、灵关道、台登、定笮、会无、窄秦（地阙，当在今西昌县以西）、大笮、姑复（今云南省永胜县附近）、三绛、苏示、阑、卑水、潜街、青蛉。东汉省潜街，为十四县。蜀汉省笮秦、大笮，割遂久、青蛉、姑复入云南郡，又新设马湖、安上二县，加上汉末复置的潜街县，越?郡共辖十二县。晋初辖邛都、会无、卑水、定笮、台登五县。”

　　“卤”，同卢、泸，是彝音汉写。卢，即卢人居住的地方。《史记·周本纪》（正义）引《括地志》云：“戎府（今四川宜宾）之南，古微、泸、彭三国之地。”“戎府之南”，有泸水（今金沙江）、泸州、泸江水（今牛栏江）等，因古代有卢人居住而得名。越?郡，是古代卢族的分布区。《尚书·牧誓》：“武王曰……我友邦冢君，……及庸、蜀、羌、、微、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”可证，武王伐纣时，卢、濮等族就分布居于“戎府之南”了。清代，余昭（彝族）在《余氏夷书所载上古以来世系考妣》附录《大定志·水乌世系通考》夷谱云：一世孟居邛之卤一语按说：“邛即越?，卤当作卢，……卢，墨也。夷以黑为大姓，后世乌蛮之称由此，卤与卢音近。昭通萧瑞麟《乌蒙纪年》云：“唐代犹有东爨乌蛮、西爨白蛮之称，蛮蒙同意，章犊以蒙易蛮，而乌蒙之名以起。”

　　这些记载证明，一世孟自旄牛徼外沿泸水入居于越?郡境内泸水流域一带。

　　“邛之卤”这个地域，以古越?郡辖县及其所涉地域，大体是：

　　邛都县，辖境约当今西昌、德昌、普格等县及昭觉西部地。

　　台登县，今冕宁县的泸沽，位于安宁河和孙水河会合处，东通汉源、成都，北通冕宁、泸定，南通西昌、云南。汉台登县辖今冕宁县及喜德北半部。

　　阑县，汉阑县即唐之邛部县（后周置）。元改称邛部州。辖今越西县地。

　　灵道县，一名灵关道，其县应辖今甘洛、峨边二县地。

　　苏示县，今西昌之礼州。

　　会无县，汉县辖今会理县北部及会东、宁南、米易等县地。东经今会东县渡泸水即堂狼县界。堂狼辖今云南会泽、巧家等县地。

　　大笮县，当在今盐边县，辖今盐边及渡口市金沙江北之地。

　　定笮县，西汉置，唐初置昆明县，辖今盐源县地。

　　三绛县，辖今会理南部及相邻的云南金沙江北之地，渡泸水得青蛉县（今云南大姚、永仁）。汉晋间自越?至宁州主要有两条道路：一条自今会理往东经会东渡金沙江至云南巧家、会泽（汉堂狼县地），由此而南至曲靖（汉味县）或晋宁（汉滇池县）。一是自会理而西南，经黎溪，西南至金沙江至云南永仁、大姚（汉青蛉县）、姚安（汉弄栋县），由此往西至祥云（汉云南县）、大理（汉叶榆县），往东至晋宁。后一条路即唐代的青溪路，又称南路。至明、清，始以从会理、黎溪直南至云南姜驿，南渡金沙江至元谋、武定、富民、昆明之路为入云南之大道。

    卑水县，西汉卑水县当辖今美姑、金阳、布拖及昭觉东部地。东汉及西晋并领有今雷波、马边及屏山西部地。

　　潜街县，当今之雷波县。

　　安上县，今屏山县以西。

　　马湖县，在今雷波一带。

洪水之世

　　洪水泛滥，洪水连天，洪水滔天，洪水泛滥史，关于彝族历史上的一件大事，在芒部彝族中也有传说，汉族中也较普遍地有关于“洪水潮天”的传说，但与彝族中关于洪水的传说相异，不是一回事。

洪水连天的时间。

　　汉族中关于“洪水潮天”的时间传说，是在伏羲氏时代，是五帝以前的历史。彝族中关于“洪水连天”的时间传说，是在彝族始祖笃慕时代，是西周时期的历史。

　　据彝族史学研究工作者推测，笃慕的年代约为公元前７６０年，迄今约二千七百多年。这就是说，彝族中传说的“洪水连天”，发生在约是周平王时期，这个推测，是以笃慕后裔水西安氏世系为主要依据的。水西安氏世系，是比较完整的世系。同时，又辅以其他一些推测的依据。因迄今尚未发现史籍记载，推测毕竟是推测而已。时远年湮，无确稽考。

　　又，《西南彝志选》前言说：“这一章从希慕遮到笃慕之世，其下限相当于西周末年蜀洪水时期。”《创世志》又说：“彝族书芨记载的‘夷族六祖’，系指笃慕（汉文书又作仲牟由，西周末年人）的六子。“这里两处都说笃慕是西周末年人，也是周平王时期，与前面推测大体相符合。更值得注意的是：“其下限相当于西周末年蜀洪水时期”这句话，把时间和地域一起提了出来。

    洪水连天的地域。

　　汉族中传说的“洪水潮天”的地域，泛指普天之下。彝族中传说“洪水连天”的地域，没有具体指明，但都说笃慕避洪水来到洛尼山上，洛尼山译为东川、会泽、巧家等地方，也有译为在现今洛雪山，都在这一带。看来，是在这一带山上，不是在某一座山上，从何处避洪水来到洛尼山？前面讲过；一世祖孟居邛之卤。那么，传至笃慕时，没有迁徙他处的依据，就只能说从邛之卤避洪水到洛尼山。

　　如何到洛尼山的呢？据彝书所载，有藏在葫芦中漂来的，有乘木船漂来的，有装在木箱中漂来的，有坐进木柜漂来的，主要的说法是扶着竹根泅渡来的。《六祖史诗》载：“阿卜笃慕时，住过十二处，六处被留下，其余遭遗弃。洪灾四处起，四周被围住，六仙来搭救，快把竹根扶。……北方雪山上，阿卜笃慕住，何人居何处，仙人来按就。高高山头上，土石垒住屋，山下周围处，洪水如猛虎。想往他处逃，四处无桥过，六仙来搭救，教人食竹壳。……洪水逐渐退，水落现三石，三石现出时，洪水快收去。”洪水涨落和避洪水情景，跃然诗行。

　　不论是从水上漂来，还是从陆上走来，洛尼山总是笃慕避洪水的地方，而且总是把彝语“洛尼山翻译成汉语的具体地名。从“高高山头上，上石垒住房，山下周围处，洪水如猛虎”的形态来看，洪水已淹没高山周围。因此“洪水连天”的地域，连接具体的洛尼山，在这带高高的山头上避洪水，似乎一目了然了。

　　是否蜀洪水泥？

　　汉文的记载有过蜀洪水的历史。《贵州通志》附《路史·因提纪·余论》：按诸《蜀纪》，杜宇末年，逊位鳖令。鳖令者荆人也。旧说鱼凫田予湔山仙去，复有男子从天堕，曰：杜宇为西海君，自立为蜀王，号望帝，徙都于郸或瞿上，自恃功高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，岷山为畜牧，南中为园苑，时鳖令死，尸随水上，荆人求之不得。至蜀，起见望帝，望帝以之为相，后禅以国。……据《风俗通》等，鳖令化从井出，既死，尸逆江至眠山下，起见望帝。时巫山壅江，蜀洪水，望帝令凿之，蜀始处陆，以为刺史，号曰西州。自以德不如令。从而禅焉，是为蜀开明氏，年号万通。生芦葆，亦号开明。时武都出五丁力土辅之。……以今《蜀记·望帝远记》，周襄王至鳖令王蜀，十一代，三百五十年。

　　《华阳国志》校注：杜宇之后，开明氏传十二世，至前３１６年为秦所灭，若平均每世以二十五年计，杜宇的时代约在春秋中期。前面讲彝族史料研究工作者的推测，笃慕的年代约公元前７６０年，是以每世三十年计推算的，又讲到笃慕是西周末年人。这里讲杜宇的时代约春秋中期，是以每世二十五年计推测的，这就是蜀洪水时期与彝族“洪水连天”的传说时期基本上是吻合的。余昭、萧瑞麟的记述，从另一个侧面辅证“洪水连天”与“蜀洪水”的记载，在彝族迁徙时间上、洪水泛滥地理位置上大体是吻合的。因此，可以说，约在西周末年的蜀洪水，是彝族典籍中记载的“洪水连天”的历史真实故事。

    六祖分支

　　彝族中讲的六祖有二：

　　一、形成人类的六位祖先：哎哺、洗替、鲁朵、木觉、喜写、娄密。

　　二、彝族分支的六位祖先：即笃慕的六个儿子：慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐。称为“六祖分支”。

　　这里谈的是六祖分支。

　　分支，分出宗支。

　　彝族象征宗支的神物，称为灵筒。“天地与祖宗，装在灵筒中。”灵筒用整截木凿成筒，内装日月、家具、农具等模型。每一宗支一个灵筒。经九代人后，宗支人繁多，经祭祀后，分为几个宗支。各宗支再做新灵筒，俗称分支（《夷?榷濮》）。

笃慕，又作笃米、笃幕吾、阿朴笃幕，汉文书作仲牟由，彝族父系三十一世祖（《夷?榷濮·序》），距艾哺时代三百八十六代（是漫长时代，非具体代数），到公元１６４４年为八十四代（《物始纪略·论知识》注一），西周末年人，当时彝族王国的最高主宰者。

　　笃慕时，天降大雨，造成洪灾。迫于洪水，彝族先民由部落长笃慕率领，由世居的地方，迁到高高的洛尼山一带暂避水灾。洪水退后，居住了很长一段时间。由于洛尼山一带地少人多，不宜长期居住，即由笃慕主持，经祭祀后将其民众分成六个部，分别由慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐统率，组成武、乍、糯、恒、布、默六个部落，分别向三个方面发展去。后世彝族把这一事件称之为“六祖分支”。这一重大历史事件，亦被彝族古代史家、文人记于文献典籍中（《“六祖分支”与彝族》）。

　　《西南彝志选·前言》说：“从希慕遮到笃慕之世，其下限相当于西周末年蜀洪水时期，笃慕是在洪水发生后由蜀入滇的，落点在云南东川（会泽）乐尼白，笃慕妻三房，子六人，由此分居各地，向四方发展。长房生子慕雅切、慕雅考，向“楚叶以南”发展为武、乍两个支系，分布于滇西、滇中、滇南一带，是当地彝族及其他彝语支的一些民族之祖。次房生子慕雅热、慕雅卧，分布在“洛博以北，发展为糯、恒两个支系，在云南昭通和川西、川南一带，为今昭通、凉山、盐源、古蔺等地彝族之祖，幺房生子慕克克、慕齐齐，向“实液中部”发展，为布、默两个支系，为今云南会泽、宣威、曲靖和镇雄、贵州毕节、兴义、安顺、六盘水等地区以及广西隆林等地的彝族之祖。”

　　《物始纪略·婚姻史话》说：“六位祖先在耐靡洪鲁（东川会盟），专议联姻事，专定配婚制，每两部结成互为联姻，互相扶持的集团。布、默互通婚，糯、恒互联姻；武、乍互通婚。”此后，六祖沿着江河河谷、山脉自然走向，各自去开辟新的基业，建立新的部落，渐次分布到滇、黔、川、桂广大地区，形成“西南夷君长以什数……”之势，为古西南夷主体，在西南地区世代相传，迁徙、演变、发展，从古至今。

芒部始祖

　　承前述：“幺房生子慕克克、慕齐齐，向“实液中部”发展，为布、默两个支系……。”

　　慕克克居于濮。濮即汉之同并，唐之北盘州，亦曰暴蛮，元之普安。慕克克后裔第七世名叫阿德布，取妻武额赦车。其后子孙繁衍分支，即以德布之名，以号部众，称德布氏，汉姓有安、陆二姓。

　　慕齐齐的第十一世孙默阿德，即勺雅默之子，率部攻占了濮人的扯扯俄海（今威宁境）等地，其子名叫默德施，又译为德雅施，是慕齐齐第十二世孙，武功权势，又有发展，默氏家族自此又以德施氏命名。

     默部德施氏的后裔，后来分为四个主要的支系，向东川、芒部、普安、水西发展。传到必额勿时，长子勿阿克，承受德施家业，为云南东川阿于部首领；次子勿阿娄，迁往慕阿热，为贵州郎岱（六枝）陇氏之祖；三子勿阿乃，迁往阿洼惹，为贵州普安龙氏之祖，幼子勿阿纳，是开基水西安氏之祖。

　　古芒部彝族来源有二，始祖是勿阿纳。

　　一、勿阿纳徒居；

　　二、宗阿补承君长基业。

　　据《罗甸安氏世系》，孟至读慕共三十一世。

　　据《西南彝志》：“在格洪格底，彝妥孟所居。”传四十二代。

　　再据《罗甸安氏世系》：“我德施氏也自三十二世慕齐齐（居业东川，号苴慕，称雄长，号兜主。生子曰齐齐活），三十三世齐齐活（活生阿德，后世误作汉济火，详注后），三十四世活阿德（德生乌沙），三十五世德乌沙（沙生乌穆），三十六世沙乌穆，三十七世乌穆菊（亦作者菊），三十八世菊阿糯（糯生阿罗，亦作阿龙），三十九世糯阿罗，四十世罗阿杓，四十一世阿脉（脉生阿特，亦作阿德），四十二世脉阿特，四十三世特阿舍（舍生二子，长脉乌，次曰戛纳），四十四世舍脉乌（乌生莫牒，亦作莫得），四十五世乌莫牒（牒生牒堕，亦作阿堕），四十六世莫牒堕，四十七世堕阿委，四十八世委巫所，四十九世所比额，五十世比额勿（额生勿，勿作烘，勿生三子，长勿阿轮，创业郎岱，即龙氏祖也，今为扒撤。次曰勿阿乃，创业普安，即龙氏祖也，今为广西岑氏，次三勿阿纳，居承东川本业）。五十一世勿阿纳（纳纳，比额勿之子，其父爱之，其嫂嫉焉，谮于兄。父死，兄逐之，惟老奴支乌突希支从，携米一升，瓦鬲一具，煮粥松下。松枝坠，鬲毁粥覆，希珠嚎伤，阿纳曰：勿悲！丈夫贵自立耳，行将太牢食也。时当汉桓灵之世，西南夷大乱，由东川创业鹿里及水西（即今镇雄为芒部，水西即今黔地。生二子，长阿纵承芒部为兜主，次扒瓦，今镇雄芒部陇氏祖）。五十二世纳阿纵，五十三世纵阿卜，五十四世卜阿杓（杓生阿火，亦作阿勿），五十五世勺阿火（亦作阿勿，生三子，长火济管阿札，即水西。三阿则七，即郎岱，且里祖，次为卢氏大宗，为德布氏分普里，即普定，夷名白勒，又作插勒，居大革，即今安顺。大革曰须白勒，平彝县海氏为诺白勒，夷语须是东也，诺是西也，言东西两大家也）。五十六世火阿济（即火济，助武侯征孟获者）。《明史》作火济，《贵州通志》及《黔书》因夷谱三十三世有齐齐活之名，而误以为济济火而称为济火将军。济火以鹿里分与其兄莫布，即芒部，为德施氏而创业贵州，今《镇雄州志》有七里营，为武候收济火处，见《镇雄县志》。又云莫布为济火之子，火济深目长身，而黧色而白齿，习战斗，尚信义，善抚其众，诸蛮戴之。武侯使李恢由平彝通道进盘江，火济献粮通道，助兵有功，世长其上。火济 帅，实我罗甸中兴之祖。后世混作始祖慕齐齐及其活，今正之。”

　　据《西南彝志·芒布的又一支系》：“祖为勿阿纳，居总脑各姆。长孙宗阿茂，居局楚俄姆。阿亨苏期者，北方六域中，他得一域住；次子宗扒瓦，居孟笃色施；少子宗阿补，承君长基业。阿数补乃一，补阿勺乃二人，勺雅妥乃三。勺雅妥之世，居罢第妥太（今威宁境），生两个儿子，妥芒部乃一，芒部阿孟二，阿孟阿朋三，阿朋妥蒙四，妥蒙阿武五，阿武不宗六，不宗度乃七，度麻密乃八，麻密耿宗九，耿宗努蒙十。努蒙阿局一，阿局阿着二，阿着陇乃三，陇阿娄乃四，阿娄冬乃五，冬卜脑乃六，卜脑纳乃七，纳勒阿纪八，阿纪阿亨九，阿亨阿古十。阿古本乃一，阿迭阿基二，阿基阿施三，阿施阿楚四，阿楚额节五，额节姆宾六，姆宾局朵七，局朵鲁格八，鲁格陀尼九，陀尼卜巧十。赫默钟显的，勿阿纳后裔，这样往下了。”

探　流

　　古芒部彝族，自从勿阿纳迁徙芒部之后，继续有过很大的迁徙，然后才定居下来。

　　《水西安氏本末》说：“阿纳者，闷畔君勿之少子，不容于其兄嫂徙居于南广之鹿里，今镇雄是。既而强盛，乃帅其部族，沿延江东侵至鳖之夹水保焉，今鸭池汛是。已而入晋乐，晋乐夷语谓之更糯，即今贵阳也。又西南驰至都云洞，夷语谓之租义歹，留其部族居之，而已返居于鹿里。留都云者，后分为十二部，五代史记都云酋长尹怀昌，率昆明等十二部附于马希范是也。纳之仲兄轮，叔兄台，亦以其时，各避兄嫂而东。轮居谈乐之来南，是为郎岱陇氏之祖。台居江之濮隈，是为普安龙氏之祖。皆弱小依纳而立。纳又使其少子必松，居播隈汉曲也，夷语谓之扒瓦。于是部族转盛，西南越有水，至于竹子岭。世谓之卢鹿部。卢即卤声之转也。纳卒阿纵袭，纵卒阿卜袭，卜卒阿勺袭，勺卒阿妥袭，妥卒阿乍袭。乍弟兄四人，伯曰孟布，仍居鹿里为芒部。芒者蒙之转音。仲曰晟，居泸西之沙陌为阿晟部。季曰擘麻，居汉阳之苴里为阿苴部，乍始居绿水仍为卢鹿部。绿水，夷语谓之陇居、陇更、裸巨、裸革、裸主，皆一声之转，即今毕节也。”

　　以后，世居芒部（疆域囊括今之镇雄、彝良、威信），繁衍生息，支派遍于古芒部全境。明代嘉靖五年，改土设流，彝众不服，于嘉靖九年，明朝廷令革除流官，恢复土官。清代雍正五年，改土归流，陇氏家族即失去世袭古芒部（镇雄）土官的权势，土知府陇庆侯解云南质审，其所部两次谋叛，均为陇联嵩妻禄氏所劝阻，谋叛未遂，相安二百馀年。清末至民国年间，安氏称强，陇氏得势，禄氏、罗氏并起，号称安、陇、禄、罗为镇雄四大家族，彝族的统治权势失而复得，流官土官兼而治之，彝族“官家”之声大噪。但毕竟不是彝族一统之势。君王与臣宰的古芒部，已经变成“封建堡垒”的镇雄了。(邓培基)